Fiódor Mijáilovich Dostoievski

Fiódor Mijáilovich Dostoievski
(1821–1881)

En diciembre de 1877, N. P. Peterson, maestro de escuela y alumno de Fiódorov, envió a Dostoievski un resumen no firmado de las ideas de su maestro, sin mencionar el nombre. La respuesta del 24 de marzo de 1878 comienza con la pregunta de quién es este pensador: «Me ha interesado demasiado». Y luego: «en esencia estoy completamente de acuerdo con estos pensamientos. Los leí como si fueran míos». Dostoievski nunca supo el nombre: Fiódorov se oponía a que se mencionara su nombre en la prensa, y la autoría se reveló solo después de su muerte en 1903. Personalmente, nunca se encontraron.

En la misma carta se plantea la pregunta principal: ¿es la resurrección de los antepasados una alegoría, un conocimiento aclarado de los descendientes sobre el pasado, o un evento literal? Dostoievski expresa su posición de inmediato: «nosotros aquí, es decir, yo y Soloviov al menos, creemos en la resurrección real, literal, personal y en que ocurrirá en la tierra». El mismo día leyó el resumen de Peterson —anónimamente— a Vladímir Soloviov, quien entonces estaba leyendo «Lecturas sobre la Divinidad Humana»; la conversación duró dos horas.

La respuesta que Fiódorov dictó a Peterson fue mucho más allá del marco de una carta y se convirtió en el comienzo de «La Cuestión de la Fraternidad, o Parentesco…» —la obra principal de Fiódorov, con la cual se abrió luego la «Filosofía de la Obra Común». Las preguntas de Dostoievski resultaron ser el impulso que obligó a Fiódorov a exponer por primera vez la doctrina de la resurrección de forma coherente y por escrito.

La inmortalidad y la resurrección son un tema recurrente en el Dostoievski tardío: ya en el «Diario de un escritor» de 1876 llamó a la idea de la inmortalidad del alma humana la única idea más alta en la tierra. Los investigadores vinculan el pensamiento de Fiódorov también con el concepto de «Los hermanos Karamázov» —el trabajo en la novela comenzó en ese mismo año de 1878, y los temas de la filiación, la fraternidad, el parricidio y la resurrección recorren los borradores y el texto final. Una aclaración es necesaria: Dostoievski en ningún lugar menciona a Fiódorov, y esta conexión sigue siendo una reconstrucción de investigación, no un hecho documentado.

Pero la coincidencia tampoco es completa: para Dostoievski, la resurrección es el cumplimiento de una promesa, para Fiódorov es un asunto de ciencia y trabajo de las propias personas. Pero lo más esencial en la doctrina Dostoievski lo definió precisamente como el deber de los vivos hacia los muertos: la resurrección como obligación, no como expectativa. El hombre aquí no es un testigo pasivo del diseño del mundo, sino un participante activo en él —un pensamiento desarrollado en el Discurso de Pushkin de 1880 como la vocación de convertirse en la humanidad universal y llegar a la unidad fraternal mundial. De aquí hay una línea directa hacia la posición clave del cosmismo: el hombre como regulador de la naturaleza y transformador del Universo.