费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基

费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基
(1821–1881)

1877年12月，菲奥多罗夫的学生、学校教师N.P.彼得松向陀思妥耶夫斯基寄去一份未署名的关于其导师思想的阐述，但没有提及姓名。陀思妥耶夫斯基在1878年3月24日的回复开篇就提出一个问题，这位思想家是谁：「他让我太感兴趣了」。紧接着：「本质上我完全同意这些思想。我读它们就像在读自己的思想」。陀思妥耶夫斯基始终没有了解姓名：菲奥多罗夫反对在印刷品中被提及，他的著作权只在1903年他去世后才被揭露。他们从未亲自见过面。

在同一封信中提出了主要问题：祖先的复活——是寓言、后代对过去的澄清认识，还是字面上的事件？陀思妥耶夫斯基立即表明自己的立场：「我们这里，也就是说至少我和索洛维约夫，相信真实的、字面的、个人的复活，并且相信它将在地球上实现」。同一天，他将彼得松的阐述——匿名地——读给弗拉基米尔·索洛维约夫听，后者当时正在讲授《关于上帝人的讲座》；对话持续了两小时。

菲奥多罗夫对彼得松的回答远远超出了一封信的范围，成为了《论兄弟关系或亲属关系……》的开篇——菲奥多罗夫的主要著作，后来以《共同事业哲学》的形式发表。正是陀思妥耶夫斯基的问题成为了促使菲奥多罗夫首次系统而书面地阐述复活教义的动力。

不朽和复活是晚期陀思妥耶夫斯基作品的贯穿主题：早在1876年的《作家日记》中，他就把人的灵魂不朽的观念称为地球上唯一的最高理念。研究者们也将菲奥多罗夫的思想与《卡拉马佐夫兄弟》的构思联系在一起——对这部小说的创作始于同样的1878年，而儿子身份、兄弟关系、弑父和复活的主题贯穿于草稿和最终文本中。必须说明一点：陀思妥耶夫斯基在任何地方都没有提到菲奥多罗夫，这一联系仍然是学术性的重构，而不是有记录的事实。

这种一致也不完全：对陀思妥耶夫斯基来说，复活是许诺的成就，对菲奥多罗夫来说，它是科学和人们自身劳动的事物。但陀思妥耶夫斯基在教义中确定的最本质的内容正是生者对死者的责任：复活作为义务，而非期待。人在这里不是世界设计的被动见证者，而是积极的参与者——这一思想在1880年的普希金演讲中得到阐述，被视为成为「全人」并达到世界兄弟般统一的使命。从这里直接通向宇宙主义的关键观点：人作为自然的调节者和宇宙的改造者。