Fiódor Mikhailovich Dostoiévski

Fiódor Mikhailovich Dostoiévski
(1821–1881)

Em dezembro de 1877, N. P. Peterson, professor de escola e discípulo de Fiódorov, enviou a Dostoiévski um resumo não assinado das ideias de seu mestre, sem mencionar o nome. A resposta de 24 de março de 1878 começa com uma pergunta, quem é este pensador: «Ele me interessou muito». E logo em seguida: «na verdade, concordo completamente com estes pensamentos. Li-os como se fossem meus». Dostoiévski nunca ficou sabendo do nome: Fiódorov se opunha a menções sobre si mesmo na imprensa, e a autoria foi revelada apenas após sua morte em 1903. Pessoalmente, eles nunca se encontraram.

Na mesma carta, é colocada a pergunta principal: a ressurreição dos antepassados — uma alegoria, o conhecimento esclarecido dos descendentes sobre o passado, ou um evento literal? Dostoiévski indica sua posição imediatamente: «nós aqui, ou seja, eu e Vladimir Soloviov pelo menos, acreditamos na ressurreição real, literal, pessoal e em que ela se realizará na terra». No mesmo dia, ele leu o resumo de Peterson — anonimamente — para Vladimir Soloviov, que estava lendo então «Palestras sobre a Divino-Humanidade»; a conversa durou duas horas.

A resposta, ditada por Fiódorov a Peterson, foi muito além do escopo de uma carta e se tornou o início da «Questão da fraternidade, ou parentesco…» — a obra principal de Fiódorov, que posteriormente inaugurou a «Filosofia da Obra Comum». As questões de Dostoiévski foram exatamente o impulso que levou Fiódorov a expor pela primeira vez a doutrina da ressurreição de forma coerente e por escrito.

A imortalidade e a ressurreição — um tema recorrente no Dostoiévski tardio: ainda no «Diário de um Escritor» de 1876 ele chamou a ideia sobre a imortalidade da alma humana a única ideia suprema na terra. Os pesquisadores associam as ideias fiodorovianas também ao projeto de «Os Irmãos Karamázov» — o trabalho no romance começou no mesmo ano 1878, e os temas de filiação, fraternidade, parricídio e ressurreição atravessam os rascunhos e o texto final. Uma ressalva é necessária: Fiódorov não é mencionado em nenhum lugar por Dostoiévski, e esta conexão permanece uma reconstrução de pesquisa, e não um fato documentado.

A coincidência também não é completa: em Dostoiévski, a ressurreição é a realização de uma promessa, em Fiódorov — é obra da ciência e do trabalho das próprias pessoas. Mas o mais essencial da doutrina Dostoiévski definiu precisamente como o dever dos vivos para com os mortos: a ressurreição como obrigação, não como espera. O homem aqui não é uma testemunha passiva do desígnio do mundo, mas seu participante ativo — pensamento desenvolvido no Discurso de Pushkin em 1880 como a vocação de se tornar um «homem universal» e chegar à unidade fraternal universal. Daí vem a linha reta até a posição-chave do cosmismo: o homem como regulador da natureza e transformador do Universo.