Vladímir Serguéievich Soloviov

Vladímir Serguéievich Soloviov
(1853–1900)

Soloviov sobre la Obra Común fedoroviana

«„Su Proyecto" lo acepto sin condiciones y sin ninguna conversación… Desde la aparición del cristianismo su „proyecto" es el primer movimiento hacia adelante del espíritu humano en el camino de Cristo. De mi parte solo puedo reconocerlo como mi maestro y padre espiritual…»

De la carta a N. F. Fiódorov, principios de 1882

Ideas clave

Unidad integral. La idea central de la filosofía de Soloviov: el mundo y la humanidad están originalmente enraizados en la unidad divina, pero la perdieron y se fragmentaron. El objetivo del proceso mundial es la reunificación libre de todo lo existente con Dios, la superación del caos y la fragmentación.

Divinidad humana. La doctrina del movimiento recíproco de Dios hacia el hombre (la Encarnación en Cristo) y del hombre hacia Dios. La humanidad está llamada a participar activamente en su propia salvación y deificación, continuando la obra de Cristo en la tierra.

Sofía (la Sabiduría Divina). Uno de los conceptos más complejos de Soloviov. Sofía es la humanidad ideal, que existe eternamente en Dios; el principio femenino eterno que une a Dios y el mundo creado. Estrechamente vinculada a Sofía está el Alma del Mundo, el fundamento de la vida natural, que se apartó de Dios y aspira a restaurar la unidad integral perdida.

Conexión con el cosmismo ruso

Soloviov es una de las figuras clave de la rama religioso-filosófica del cosmismo ruso. Su metafísica resuena con los planes prácticos de los cosmistas, en especial los de Fiódorov.

La Obra Común y la unidad integral. El proyecto fedoroviano no surgió de la unidad integral soloviiana: Fiódorov (1829–1903) era casi un cuarto de siglo mayor que Soloviov y desarrolló su doctrina de forma independiente. Soloviov se enteró de él en 1878 por Dostoievski, lo conoció personalmente en otoño de 1881, y a principios de 1882 leyó su manuscrito y le escribió la carta que se cita arriba. Las ideas de ambos pensadores son cercanas: la restauración de la unidad perdida del mundo, que Soloviov describía como metafísico, Fiódorov la pensaba como una tarea práctica: unir a la humanidad para vencer la muerte y resucitar a los muertos.

Divinidad humana y evolución activa. En el cosmismo la doctrina de la Divinidad Humana se lee como un llamado al papel activo del hombre en la evolución. El hombre no debe esperar pasivamente la salvación: está llamado a convertirse en colaborador de Dios, transformar el mundo, controlar las fuerzas cósmicas (en Fiódorov esto es la «regulación de la naturaleza») y en última instancia su propio destino biológico, hasta alcanzar la inmortalidad.

La transformación del cosmos. Soloviov escribió sobre la necesidad de la transformación espiritual y corporal no solo del hombre sino de todo el mundo material. En los cosmistas, especialmente en Fiódorov, la misma idea se expresa en proyectos concretos: desde el control del clima hasta la conquista de otros planetas y la regulación de los procesos cósmicos.

Paralelo con la noosfera. Según Soloviov, en el hombre el Alma del Mundo alcanza la conciencia por primera vez. Este pensamiento se puede comparar con la teoría de Vernadski sobre la noosfera, un nuevo estado de la biosfera en el que la razón y el trabajo humano se convierten en una fuerza geológica. Se trata de una similitud de ideas, no de una influencia probada: Vernadski construyó su teoría como científico-natural.

Una advertencia importante

El Anticristo aquí no es un monstruo, sino un bienhechor de la humanidad, un filántropo compasivo y vegetariano. Funda una monarquía universal, acaba con las guerras y establece la «igualdad de saciedad universal». Sin embargo, este bien es sin Cristo y en lugar de Cristo: el Anticristo «creía en Dios, pero en el fondo de su alma involuntariamente y sin saberlo se prefería a Sí Mismo». No lo expone la maldad, sino una simple petición de confesar a Cristo como Hijo de Dios: esto no puede hacer. Para el Soloviov tardío, la paz universal y la saciedad en sí no son aún salvación, el Anticristo también puede darlas. La ascesis, el desinterés y la beneficencia en él son auténticas. Según Soloviov, éstas, al parecer, justificaban su amor propio. Pero entendió su superioridad no como obligación ante Dios y el mundo, sino como derecho, «ante todo ante Cristo». Se considera a sí mismo el «salvador final», y la segunda venida como el reemplazo del «Cristo preliminar por el final, es decir, él mismo». En el concilio da a cada iglesia lo que más le importa. A los católicos el papa en el trono romano, a los ortodoxos la tradición, a los protestantes el instituto de la libre investigación de las Escrituras. A cambio pide ser reconocido como líder «por sentimiento de amor cordial» y la mayoría accede. El anciano Juan responde: «Para nosotros lo más importante en el cristianismo es el propio Cristo… Pero de ti también, señor, estamos dispuestos a aceptar todo bien».

Al hablar de Soloviov en conexión con el cosmismo ruso, generalmente se refieren a sus obras de los años 1870–1890, desde las «Lecturas sobre la Divinidad Humana» hasta «El significado del amor». Pero poco antes de su muerte, en los años 1899–1900, escribió «Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia universal» que incluye la «Breve historia del Anticristo».