弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫

弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫
(1853–1900)

索洛维约夫论费奥多罗夫主义的"共同事业"

«„您的项目"我无条件接受，毫无疑问……自基督教出现以来，您的„项目"是人类精神沿着基督之路向前迈进的第一步。就我而言，我只能承认您为我的教师和精神之父……»

摘自给N.F.费奥多罗夫的信，1882年初

核心理念

全一性。这是索洛维约夫哲学的核心思想：世界和人类最初根植于神圣的统一，但已失去并分裂。世界过程的目标是一切存在与上帝的自由重新统一，克服混乱和碎片化。

神人合一。这是关于上帝朝向人的相向运动（在基督中的上帝化身）和人朝向上帝的运动的学说。人类被呼召积极参与自身的救赎和神圣化，继续基督在地上的事业。

索菲亚（神圣智慧）。这是索洛维约夫最复杂的概念之一。索菲亚是理想的人类，自永恒以来在上帝中存在；是永恒的女性原则，连接上帝和受造的世界。与索菲亚密切相关的是世界灵魂——自然生命的基础，它已从上帝那里堕落，并努力恢复失去的全一性。

与俄罗斯宇宙主义的联系

索洛维约夫是俄罗斯宇宙主义宗教哲学分支的关键人物之一。他的形而上学与宇宙主义者的实践计划相呼应，尤其是费奥多罗夫的计划。

全一性和"共同事业"。费奥多罗夫的项目不是从索洛维约夫的全一性理论中发展出来的：费奥多罗夫（1829–1903）比索洛维约夫年长近四分之一世纪，独立地发展了自己的学说。索洛维约夫在1878年从陀思妥耶夫斯基那里了解到他，在1881年秋天亲自认识了费奥多罗夫，1882年初读了他的手稿，并给他写了上面引用的信。两位思想家的思想相近：恢复失去的世界统一——索洛维约夫作为形而上学家描述的东西，费奥多罗夫视为一个实践任务——为了战胜死亡和复活死者而团结人类。

神人合一与积极进化。在宇宙主义中，神人合一的学说被解读为对人类在进化中发挥积极作用的呼召。人不应该被动地等待救赎：他被召唤成为上帝的同工——改造世界，管理自然力量（在费奥多罗夫那里，这被称为"自然的调节"），最终管理自己的生物命运，直至获得不朽。

宇宙的改造。索洛维约夫论述了不仅人类，而且整个物质世界的精神和肉体改造的必要性。在宇宙主义者，尤其是费奥多罗夫那里，同样的理念被表达为具体的项目：从控制天气到开拓其他星球和调节宇宙过程。

与生物圈的平行关系。按照索洛维约夫的观点，世界灵魂首次在人类中达到意识。这种思想可以与维尔纳茨基关于生物圈的学说相比较——生物圈的新状态，其中人的理性和劳动成为地质力量。这是关于思想的相似性，而不是已证明的影响：维尔纳茨基将自己的学说建立在自然科学的基础上。

重要说明

谈论索洛维约夫与俄罗斯宇宙主义的联系时，通常指的是他1870–1890年代的著作——从《关于神人合一的讲座》到《爱的意义》。但在去世前不久，在1899–1900年间，他写了《关于战争、进步和世界历史终结的三场对话》，其中包含《关于反基督者的简短故事》。

在这里，反基督者不是怪物，而是人类的恩人，心肠好的慈善家和素食者。他建立了一个世界帝国，结束了战争，建立了"普遍饱足的平等"。然而，这是没有基督的善，而是代替基督的善：反基督者"相信上帝，但在灵魂深处无意识地、无可奈何地更倾向于自己胜过他"。揭露他的不是邪恶，而是一个简单的请求——承认基督为上帝之子：这他做不到。对于晚年的索洛维约夫来说，普遍的和平与饱足本身还不是救赎——反基督者也可以给予。 禁欲、无私和慈善在他身上是真实的。按照索洛维约夫，似乎正是这些为他的自爱辩护。但他将自己的优越性理解的不是对上帝和世界的义务，而是权利——"最重要的是在基督面前"。他认为自己是"最终的救世主"，将第二次降临理解为以"最终的基督"——即他自己——来替代"初步的基督"。在教堂会议上，他给每个教会最珍贵的东西。给天主教徒——罗马教座上的教皇，给东正教徒——传统，给新教徒——圣经自由研究的制度。作为交换，他要求被承认为领导者"出于心的爱"，大多数人同意了。长者约翰回答说："对我们基督教来说最珍贵的是基督本身……但是，陛下，我们也准备从你那里接受一切福祉"。