Vladimir Sergueievitch Soloviev

Vladimir Sergueievitch Soloviev
(1853–1900)

Soloviev sobre a Obra Comum de Fiodorov

«„O Projeto" Vosso eu aceito incondicionalmente e sem quaisquer discussões… Desde o surgimento do cristianismo, Vosso „Projeto" é o primeiro movimento para frente do espírito humano no caminho de Cristo. Eu, pela minha parte, posso apenas reconhecê-lo como meu mestre e pai espiritual…»

De uma carta para N. F. Fiodorov, início de 1882

Ideias-chave

A Unidade Integral. A ideia central da filosofia de Soloviev: o mundo e a humanidade estão originalmente enraizados na unidade divina, mas a perderam e se fragmentaram. O objetivo do processo cósmico é a reunião livre de tudo o que existe com Deus, a superação do caos e da fragmentação.

Divinidade Humana. A doutrina do movimento recíproco de Deus para com o homem (a Encarnação Divina em Cristo) e do homem para com Deus. A humanidade é chamada a participar ativamente na sua própria salvação e deificação, continuando a obra de Cristo na terra.

Sofia (Sabedoria Divina). Um dos conceitos mais complexos de Soloviev. Sofia é a humanidade ideal, existente desde sempre em Deus; o princípio feminino eterno que une Deus e o mundo criado. Estreitamente ligada a Sofia está a Alma Mundi — a base da vida natural, que se separou de Deus e esforça-se para restaurar a unidade integral perdida.

Conexão com o cosmismo russo

Soloviev é uma das figuras-chave do ramo religioso-filosófico do cosmismo russo. Sua metafísica ressoa com os projetos práticos dos cosmistas, em primeiro lugar de Fiodorov.

A Unidade Integral e a Obra Comum. O projeto de Fiodorov não surgiu da unidade integral de Soloviev: Fiodorov (1829–1903) era quase um quarto de século mais velho do que Soloviev e desenvolveu sua doutrina independentemente. Soloviev ficou sabendo dela em 1878 através de Dostoiévski, conheceu pessoalmente Fiodorov no outono de 1881, e no início de 1882 leu seu manuscrito e lhe escreveu a carta citada acima. As ideias dos dois pensadores são próximas: a restauração da unidade perdida do mundo, que Soloviev descrevia como metafísico, Fiodorov concebia como uma tarefa prática — unir a humanidade para vencer a morte e ressuscitar os mortos.

Divinidade Humana e evolução ativa. No cosmismo, a doutrina da Divinidade Humana é lida como um apelo ao papel ativo do homem na evolução. O homem não deve esperar passivamente pela salvação: ele é chamado a tornar-se colaborador de Deus — transformar o mundo, controlar as forças naturais (em Fiodorov, isso é a „regulação da natureza") e, em última análise, seu destino biológico, até alcançar a imortalidade.

A Transformação do cosmos. Soloviev escreveu sobre a necessidade de transformação espiritual e corporal não apenas do homem, mas de todo o mundo material. Nos cosmistas, especialmente em Fiodorov, a mesma ideia é expressa em projetos concretos: desde o controle do clima até a exploração de outros planetas e a regulação de processos cósmicos.

Paralelo com a noosfera. De acordo com Soloviev, no homem, a Alma Mundi atinge consciência pela primeira vez. Esse pensamento pode ser comparado com a doutrina de Vernadsky sobre a noosfera — um novo estado da biosfera em que a razão e o trabalho humano se tornam uma força geológica. Trata-se de uma semelhança de ideias, não de uma influência provada: Vernadsky construiu sua doutrina como uma ciência natural.

Observação importante

Ao falar sobre Soloviev em conexão com o cosmismo russo, geralmente se referem aos seus trabalhos de 1870–1890 — desde os „Discursos sobre a Divinidade Humana" até o „Significado do Amor". Mas pouco antes de sua morte, em 1899–1900, ele escreveu os „Três Diálogos sobre a Guerra, o Progresso e o Fim da História Universal" com incluído neles o „Breve Conto do Anticristo".

O Anticristo aqui não é um monstro, mas um benfeitor da humanidade, um filantropo compassivo e vegetariano. Ele funda uma monarquia universal, põe fim às guerras e estabelece „igualdade de fartura geral". Porém esse bem é sem Cristo e em vez de Cristo: o anticristo „acreditava em Deus, mas no fundo da alma involuntariamente e inconscientemente preferia a Si mesmo". Não é a maldade que o expõe, mas um simples pedido de confessar Cristo como Filho de Deus: isso ele não pode fazer. Para o Soloviev tardio, a paz e a fartura universais em si ainda não são salvação — podem ser dadas também pelo anticristo. A ascese, o desinteresse e a caridade nele são genuínos. Para Soloviev, eles, aparentemente, justificavam seu amor próprio. Mas ele compreendeu sua superioridade não como dever perante Deus e o mundo, mas como direito — „antes de tudo perante Cristo". Ele se considera o „salvador definitivo", e a segunda vinda — a substituição do „Cristo preliminar pelo definitivo, ou seja, por ele próprio". No concílio, ele dá a cada igreja aquilo que lhe é mais querido. Aos católicos — o papa no trono de Roma, aos ortodoxos — a tradição, aos protestantes — o instituto da livre investigação da Escritura. Em troca, ele pede ser reconhecido como líder „pelo sentimento do amor cordial", e a maioria concorda. O ancião João responde: „O mais querido para nós no cristianismo é o próprio Cristo… Mas também de ti, senhor, estamos prontos a aceitar todo bem".